روايته كما سنثبته في الفصل الثاني من هذا البحث . أما من أراد أن يفسر تريث النبي ( ص ) بالوجه المتقدم على أنه من التقية المصطلح عليها فليس بذاك ، وإنما هي تقية ليست من قبيل دفع الضرر المحتمل عن النفس أو العرض أو المال ، فهذا التفسير يكذبه قوله تعالى في مدح رسله عليهم السلام والشهادة لهم بأنهم هم : ( الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله وكفى بالله حسيبا ) ( 1 ) ، وإنما هي تقية لأجل هذا التبليغ ممن كان المترقب من حالهم أنهم سيخالفونه مخالفة شديدة قد تصل إلى تكذيبه ( ص ) . ومن تصفح الجزء الأول من موسوعة الغدير للعلامة الأميني رحمه الله ( ت / 1390 ه‍ ) سيجد الكثير ممن وافق الشيعة الإمامية من علماء أهل السنة على صحة هذا التفسير . ولعل من المناسب هنا أن نذكر قول ابن قتيبة ( ت / 276 ه‍ ) عن آية التبليغ . قال : والذي عندي في هذا أن فيه مضمرا يبينه ما بعده ، وهو أن رسول الله ( ص ) كان يتوقى بعض التوقي ، ويستخفي ببعض ما يؤمر به على نحو ما كان عليه قبل الهجرة ، فلما فتح الله عليه مكة ، وأفشى بالإسلام أمره أن يبلغ ما ارسل إليه مجاهرا به غير متوق ، ولا هائب ، ولا متألف . وقيل له : إن أنت لم تفعل ذلك على هذا الوجه لم تكن مبلغا لرسالات ربك . ويشهد لهذا قوله بعد : ( والله يعصمك من الناس ) أي : يمنعك منهم ، ومثل هذه الآية قوله : ( فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين ) ( 2 ) ( 3 ) ، انتهى بلفظه .

--> ( 1 ) الأحزاب : 33 : 39 . ( 2 ) الحجر 15 : 94 . ( 3 ) المسائل والأجوبة في الحديث والتفسير / ابن قتيبة : 222 .